Kannibalismens psykologiska rötter i samband med Yuri Burlans systemvektorpsykologi
Det är känt att i djurriket erkänns kannibalism eller att äta individer av sin egen art av forskare som en av manifestationerna av intraspecifik konkurrens och resultatet av naturligt urval …
Den peer-reviewed journal In the World of Scientific Discoveries, N11.8 (59), 2014, som ingår i VAK-listan, publicerade en artikel om de psykologiska orsakerna till kannibalism. Detta är världens första vetenskapliga publikation med forskning om denna fråga i Yuri Burlans systemvektorparadigm.
Tidningen I världen av vetenskapliga upptäckter ingår i Abstract Journal and Databases of VINITI RAS och är representerad i de ledande biblioteken i landet, inklusive Scientific Electronic Library (NEL).
Effektfaktor RSCI 2013: 0,265
ISSN 2072-0831
Vi uppmärksammar hela texten i artikeln:
Kannibalismens psykologiska rötter i samband med Yuri Burlans systemvektorpsykologi
Vad vet vi om mänskligheten som ibland skrämmer oss? Och vi säger ibland:”En man kunde inte göra det! Även djur gör inte det! Vild rädsla, kylande skräck som långsamt sjunker någonstans tillsammans med magen - denna känsla var förmodligen bekant för var och en av oss när vi hörde talas om kannibalism …
Vad vet vi om detta? Och varför åt våra förfäder sina egna slag? Är kannibalism relaterad till hunger och behovet av att äta? Vid första anblicken är allt enkelt - det är hunger och svagare bröder finns alltid där. Separationen från djurens värld av varelsen, som i sin omedvetna avsikt redan strävar efter att bli en människa, åtföljdes av fenomen överförda från dess djurkomponent. Kannibalism är en av dem [13].
Det är känt att i djurriket erkänns kannibalism eller att äta individer av sin egen art av forskare som en av manifestationerna av intraspecifik konkurrens och resultatet av naturligt urval. Orsakerna kan vara ogynnsamma miljöförhållanden, brist på mat, dryck etc. Kannibalism hos människor, eller antropofagi, är att äta av sitt eget slag. Släktingar eller stammän kan också bli mat.
Världen är dubbel. Denna dualitet uttrycks också i kategorierna medvetande och det omedvetna. Det kollektiva medvetandet har ännu inte vuxit till den nivå som bildats av den verkliga medvetenheten hos utvecklade och realiserade individer. Under tiden hjälper medvetandet i grunden bara oss att rationalisera det omedvetna, vilket producerar en persons önskningar och ständigt ökar deras styrka. Markerad med symbolen för oändligheten, där vänster och höger sida (omedveten och medvetenhet) helst bör vara lika stora, påverkar universum genom en person den relativa balansen i världen. I slutändan måste mänsklig lust växa till slutlig självmedvetenhet.
En av hypostaserna där generationen av mänskliga begär uppstår är mat. Den ökade önskan om mat driver också civilisationer och utvecklingen av människan som art. Mat blir kontrollspaken för människans djuriska väsen. Mat som ett globalt begrepp för att mäta mänskliga önskningar och deras förverkligande kan avgöra utvecklingsnivån för civilisationer.
I dag i världen har frågan om livsmedelsförsörjning redan lösts. Och så förblir naturen av kannibalism i traditionell vetenskap ett mysterium. Med hjälp av metodologin för systemvektorpsykologi kommer vi att överväga fyra typer av kannibalism: mat är förknippat med akut långvarig matbrist, manifesterar sig i form av hunger; ritual, som offret och efterföljande antropofagi i syfte att utföra ritualen; kriminell är associerad med psykiska störningar hos människor - i de flesta fall bärare av en outvecklad och orealiserad oral vektor; social kannibalism är associerad med utvisning (överlevnad) av en person från en social grupp som ett resultat av förtal.
Vidare i artikeln kommer vi att avslöja vår förståelse för olika typer av kannibalism, baserat på kunskapen om systemvektorpsykologi.
Matkannibalism har hänt många gånger i historien om mänsklig utveckling. Så, bara i Ryssland på 1900-talet fanns det perioder med hungersnöd 21-22, 32-33, 46-47. (räknas inte blockaden från Leningrad) [1; 3, s. 94].
Om hungersnöd 21-22 det finns en bortglömd bok av A. Neverov "Tasjkent - brödens stad". Det börjar med dessa ord:”Farfar dog, farmor dog, sedan far. Mishka stannade bara hos sin mor och två bröder. Den yngsta är fyra år, den mellersta är åtta. Mishka själv är tolv … Farbror Mikhail dog, moster Marina dog. I varje hus förbereder de sig för den avlidne. Det fanns hästar med kor, och de åt, de började fånga hundar och katter”[10]. Denna bok är skriven om en pojke från byn Lopatin i Buzuluk-distriktet i Samara-provinsen, som i början av hösten 1921 tillsammans med en vän åkte till Tasjkent för att få bröd. Den modiga pojken återvände hem med bröd på senhösten, men vid den tiden hade bara hans mamma överlevt.
År 1922 började rapporter om kannibalism anlända till Moskva med en allt större frekvens. Den 20 januari nämnde rapporterna kannibalism i Bashkiria, och den 23 januari informerades landets ledare om att fallet i Samara-provinsen gick utanför ramen för isolerade fall:”Hungersnöd har nått fruktansvärda proportioner: bönderna har ätit allt surrogaterna, katterna, hundarna, vid den här tiden äter de döda lik och drar dem ur sina gravar. I distrikten Pugachev och Buzuluk hittades upprepade fall av kannibalism. Kannibalism, enligt medlemmar i verkställande kommittén, bland Lyubimovka tar massiva former. Kannibaler är isolerade”[4].
Det fanns rapporter om att fakta om kannibalism registrerades i de svältande länen [12]. Sådana fall av kannibalism inträffar när det finns en massa hungersnöd eller när en person eller en grupp människor på grund av omständigheter befinner sig i en situation av isolering från resten av världen.
Detta hände under hungeråren i Ryssland, i nazistiska koncentrationsläger, som det var i den belägrade Leningrad, liksom i tider av hungersnöd i samband med krig eller skördefel i Europa, Afrika eller andra kontinenter.
Människans animaliska natur manifesterar sig i händelse av en akut brist på vitala behov - att äta, dricka, andas, sova, först och främst i folkkonst, till exempel i ordstäv: "Hunger är inte en moster", "En välmatad kommer inte att förstå en hungrig", "Inte en daggdroppe, det fanns inget pulver i min mun", "Det finns inte en bit bröd, och det finns längtan i tornet", "Magen är inte en korg: du kan inte lägga det under bänken”,” En hungrig man skulle också bita av en sten,”“Låt inte en hungrig man skära bröd ()”,” Brödet värms, inte en päls.” Minnet av hunger (inte bara genetiskt utan också i form av artefakter) överförs från generation till generation eftersom detta minne hjälper till att bevara artens överlevnad. Det är i detta som den specifika uppgiften är att bevara integriteten och öka människans levande vikt, öka födelsetalen, bevara antalet och därmed eliminera risken för hunger och förluster.
Inte bara ordstäv och ordspråk uttrycker mänsklighetens allmänna oro för hunger och brist på mat. Sagor är en rik källa till folkvisdom och tidigare upplevelser; de bevarar svåra levda förhållanden i generationernas upplevelse för att överföra denna erfarenhet till framtiden. I rysk folklore har berättelser om hunger bevarats. Till exempel beskriver berättelsen "Vargen och de sju små getterna" en situation då en hungrig varg bryter in i ett hus och äter sina invånare, bara en get är kvar. Denna situation är typisk för matkannibalism, där en person tappar kontrollen över sina handlingar på grund av långvarig fasta.
Vissa sagor är skrämmande med ett överflöd av kannibalistiska situationer, till exempel i sagan "Vasilisa den vackra" Vasilisa gick till hennes garderob, lade en kokt middag framför dockan och sa:
- Åh, docka, ät och lyssna till min sorg: de skickar mig till eld till Baba Yaga, Baba Yaga kommer att äta mig!
I sagan "Baba Yaga" vänder sig Yaga till sin arbetare:
- Gå vidare, värm badhuset och tvätta din systerdotter, se, ja, jag vill äta frukost med henne.
Till skillnad från destruktiv matkannibalism utför rituell kannibalism funktionen som "socialt lim", ett slags stabilisator för primitiva sociala relationer.
Rituell kannibalism är ritualer som utförs med ett specifikt syfte. Vilken? Yuri Burlan avslöjar de omedvetna rötterna till detta fenomen på grundval av system-vektorpsykologi. Forntida människan fanns i stora grupper och för att upprätthålla gruppens integritet var det nödvändigt att identifiera olika interna och externa hot som kunde bidra till gruppens upplösning.
Förekomsten av externa hot mot primitiva människor var på något sätt mer eller mindre tydlig - det här är rovdjur, andra primitiva stammar, sjukdomar, naturkatastrofer. Men det fanns också en inre fiende vars existens inte förverkligades av alla utan bara av vissa medlemmar i gruppen. Det var en ömsesidig fiendskap som kunde växa i händelse av en misslyckad jakt, kall, långvarig tvingad inaktivitet. Konflikter inom gruppen eskalerade och kunde förvandlas till en slagsmål där friska och starka krigare, kvinnor och avkommor skulle drabbas. En "frigöringsventil" behövdes för den växande ogillandet.
En sådan känsla av motvilja är uteslutande karakteristisk för en person, i motsats till ett djur för vilket känslan av ogillande inte existerar. Under jakten ogillar rovdjuret inte offret, jagar för att mata och överleva, och inte för att lindra den växande spänningen i form av hat. Den ökande aggressionen mot medlemmar i deras grupp hotade att förstöra den övergripande integriteten, och en lösning hittades.
Riten att döda den svagaste medlemmen i gruppen (en dermal-visuell pojke) följt av en handling av kannibalism blev frigöringsventilen, och därefter ersattes antropofagens rite med djuroffer. Den hudvisuella pojken var den mest fysiskt svaga och sårbara i den primitiva gruppen. Han kunde inte jaga, för hans visuella vektor tål inte lidande och mord, han var värdelös som getter, vakt eller arbetare i en primitiv flock, varför sådana individer offrades för att lindra spänningen i själva flocken. Ritualen leddes av en man med en oral vektor - en primitiv oral kannibal.
Känslor av fientlighet, ökande aggression i gruppen fångades av en intriger bakom kulisserna - en person med en luktvektor som styrde den orala kannibalens handlingar. Sådana händelser inträffade i den primitiva gruppen på grund av svårigheterna med att få mat, när en person uppfattade andra medlemmar i gruppen som konkurrenter i distributionen av mat och som potentiell mat i sig. Människor som upplever växande fientlighet mot sina medstammar upplevde också kannibalistiska tendenser, samtidigt som de hatade dem som förbjöd dem att göra det.
Det var bara möjligt att stoppa aggressiviteten genom att förena människor på grundval av vanligt hat, vars ämne var den hudvisuella pojken, som offrade vilken, som blev ett objekt av antropofagi, var en ritual som förenar den primitiva gruppen lindrar spänningar. Med ökningen av ömsesidig fientlighet upprepades cykeln om och om igen, för födelsetalen var inte begränsad [7; 2].
En annan typ av rituell kannibalism är önskan att få samma egenskaper som det ätna offret. I både Amerika, Afrika, Australien, Stillahavsöarna och till och med Asien fanns observationer av sådan kannibalism redan på 1900-talet [6].
Till exempel brändes och dödades kroppar av dödade soldater eller delar av deras kroppar för att förvärva egenskaper som enligt legenden överförs från de dödade - dessa är styrka, list, skicklighet och uthållighet. Bevis på sådan kannibalism har bevarats i forntida legender, till exempel äter Zeus sin fru Metis för att få henne förståndig och listig. Under spelet ber han henne att göra sig liten. Metis uppfyller en makas önskan och Zeus sväljer den. IV Lysak pekar i sin monografi på ett antal forskare inom kannibalism [6].
Observera att det här är isolerade studier och i det elektroniska biblioteket Elibrary.ru finns det inte ens ett dussin artiklar som ägnas åt avslöjandet av detta ämne. Så i sitt arbete L. G. Morgan "Ancient Society" hänvisar till den engelska forskaren L. Fyson, som beskriver australiensiska aborigines kannibalism: "Stammarna i Wide Bay-området äter inte bara fiender som har fallit i strid, utan också deras dödade vänner och till och med de som har dog av naturliga orsaker "[9].
N. N. Miklouho-Maclay rapporterade om tullen för de infödda på Admiralitetsöarna:”Kannibalism är ett mycket vanligt fenomen här. De infödda föredrar kött från människor framför fläsk”[8].
Kannibalism som en vanlig praxis har upptäckts av etnografer i Afrika, Syd- och Nordamerika och andra delar av världen. L. Kanevsky konstaterar att företrädare för de afrikanska stammarna Ganavuri, Rukuba och Kaleri åt de fiender de dödade [5]. I vissa hemliga afrikanska samhällen, såsom Leopard Society i Sierra Leone, ansågs mord och kannibalism nödvändiga villkor för att tillhöra en grupp. [6]
Kultur har begränsat kannibalism till nivån av ett fullständigt förbud mot att äta sin egen typ (till och med hudvisuella pojkar), även om fientlighet hos en person kvarstår och ofta "slår ut dörrar och fönster" i den kulturella överbyggnaden och förvandlas till den så -kallad "social kannibalism". Detta fenomen är förknippat med genereringen av en allmän fiendskap mot gruppmedlemmar och är karakteristisk för en modern person.
Ofta finns det fenomenet att mobba ett barn som är olikt alla i klassen och hålla smeknamn till barn som av vissa skäl inte är kapabla och inte redo att rangordna och tävla i en grupp barn. Det finns ofta glider av tungan redan i ett vuxenlag. Verbalisering på språket är mycket vägledande - "de åt någon", skvallra, sprida negativa rykten om människor, njuta av detaljerna i olika berättelser, förena på grundval av vanligt hat och fientlighet.
Massmedierna är också engagerade i universell "ätning" och agerar i det moderna samhället som den muntliga förkunnaren för luktmåttet. Att tugga på nyheterna, njuta av detaljer, diskutera incidenter och negativa scenarier förenar stora massor av människor på grundval av universellt hat och fiendskap.
Medierna kastar mer och mer ved i ugnen på våra primitiva känslor, begränsade endast av det tunnaste skiktet av kulturförbud, och tjänar därmed en björntjänst, för de själva agerar arketypiskt. De flesta moderna politiska skandaler, ofta tillverkade av media av alla ränder, är inget annat än överföringen av den primitiva antropofagitualen - det villkorliga offret för någon som faller under luktens mått, den viktigaste och viktigaste aktören på det politiska världens scen.
Till skillnad från tidigare typer av kannibalism är dess kriminella variation i de flesta fall associerad med psykiska störningar hos bärare av en outvecklad och orealiserad oral vektor.
I den här artikeln låtsas vi inte vara en uttömmande förklaring till ursprunget till destruktiva beteenden som kannibalism. Artikelens format tillät inte att presentera alla moderna resultat gjorda av författaren till systemvektormetoden, Yuri Burlan, om ämnet som övervägs, vilket bör vara föremål för ytterligare forskning av systemspecialister med olika specialiteter.
Referenslista
- Andreev E. M., Darskiy L. E., Kharkova T. L. Sovjetunionens befolkning. 1922-1991. M., 1993, s. 135.
-
Gadlevskaya D. Psykologi av personlighet - det senaste tillvägagångssättet [Elektronisk resurs].
URL: https://www.yburlan.ru/biblioteka/psikhologiya-lichnosti (datum för åtkomst: 25.02.2013).
- Isupov V. A. Demografiska katastrofer och kriser i Ryssland under första hälften av 1900-talet. Novosibirsk, 2000, s. 94.
-
Tidningen "Kommersant".
URL:
-
Kanevsky L. kannibalism. M., "Kron-Press", 1998
www.xpomo.com/ruskolan/rasa/kannibal.htm (åtkomstdatum: 22.10.2014)
- Lysak I. V. Filosofisk och antropologisk analys av den moderna människans destruktiva aktivitet. Rostov vid Don - Taganrog: SKNTs VSh förlag, TRTU förlag, 2004.
- Ochirova V. B. Innovationer i psykologi: en åttidimensionell projektion av nöjesprincipen // Nytt ord inom vetenskap och praktik: Hypoteser och godkännande av forskningsresultat: samling av artiklar. material från den internationella internationella vetenskapliga och praktiska konferensen / red. S. S. Chernov. Novosibirsk, 2012, s 97–102.
- Miklouho-Maclay N. N. Coll. cit.: I 5 volymer. Moskva, Leningrad, 1950. T. 2. S. 522–523.
- Morgan L. G. Forntida samhälle. L., 1934 S. 212.
- A. S. Neverov Tasjkent är en stad av bröd / Fig. V. Galdyaeva; Förord V. Chalmaeva. - M.: Sov. Ryssland 1980.
- Skripnik A. P. Moralisk ondska i etik och kultur: monografi. Förlag för politisk litteratur. 1992. S. 38.
- Centralpartiets arkiv från Institutet för marxism-leninism under CPSU: s centralkommitté (CPA IML), f. 112, op. 34, d.19, l. 20
- Brown P. kannibalism // Encyclopediof-religionen. New York, London, 1987. Vol. 3. s. 60.
