Belägringen av Leningrad: Mercy Code of Mortal Time
Med tanke på de fruktansvärda dagarna ställer vi oss om och om igen frågan: hur överlevde dessa människor, var fick de sin styrka, vad hindrade dem från att falla i avgrunden av brutalitet?
Jag tror att det verkliga livet är hunger, allt annat är en hägring. I hunger visade människor sig, nakna, befriade sig från alla slags glitter: vissa visade sig vara underbara, oöverträffade hjältar, andra - skurkar, skurkar, mördare, kannibaler. Det fanns ingen mellanväg. Allt var riktigt. Himlen öppnade sig och Gud sågs i himlen. Han sågs tydligt av de goda. Under gjordes.
De första att dö var de muskler som inte fungerade eller arbetade mindre.
Om en person började ligga, kunde han inte längre stå upp.
D. S. Likhachev
Belägringen av Leningrad … Nästan 900 dagar i fiendens ring, i det hänsynslösa stryphålet av hunger, när viljan att äta är huvudmotivet för handlingarna från två och en halv miljon människor som förvandlas till skuggor framför våra ögon. De levande döda strövar på jakt efter mat. De döda döda, efter att ha böjt benen och bundit dem på något sätt, tas med på en barnsläde till Folkets hus, där de lämnas liggande syda i lakan eller nakna. Att begrava som en människa är en otillåten lyx: tre bröd. Låt oss dela med 125 gram blockad vintern 1941 och försöka föreställa oss priset på livet. Kommer inte att fungera. Vi, väl matade, har ingen sådan erfarenhet. Det finns ingen sådan åtgärd.
Med tanke på de fruktansvärda dagarna ställer vi oss om och om igen frågan: hur överlevde dessa människor, var fick de sin styrka, vad hindrade dem från att falla i avgrunden av brutalitet? Det finns olika versioner och olika berättelser inspelade i flera blockaddagböcker som har kommit till oss. Människor som skriver länge och vanligt skrev - forskare, författare, poeter. De som aldrig tidigare hade erfarenhet av att föra dagbok skrev också. Av någon anledning ville de, utmattade av hunger och kyla, berätta för andra om sina upplevelser. Av någon anledning trodde de att det var mycket viktigt att veta hur man kan förbli mänsklig när det inte finns något mänskligt runt omkring, och inuti var det bara ett djur som hungrade efter mat:
Av bröd! Ge mig lite bröd! Jag dör …
De gav det. De stoppade sina dyrbara "makewights" med styva fingrar i andras maktlösa munnar, tog bort sin tomhet för att fylla någon annans gapande brist på liv. Få naturligtvis. Rekyl har inga gränser. Blockadens ihärdiga blick fixade ivrigt den minsta manifestationen av detta otänkbara sken, otroligt utanför gränserna för förståelse - Barmhärtighet.
En gammal läkare, som knappt klättrar de isiga trapporna till patientens lägenhet, vägrar den kungliga belöningen - Bröd. I köket lagar de mat för patienten - gelé från trälim. Den fruktansvärda lukten skrämmer inte någon. Skillnaden mellan behaglig och dålig lukt har förändrats. Allt du kan äta luktar gott. Läkaren rekommenderar att patientens handflator nedsänks i varmt vatten. Det finns inga andra droger. En sida med liten handskrift i patientens dagbok är tillägnad denna händelse. Han kommer att överleva sin far och skriva en bok med minnen från "dödlig tid." Detta kommer att bli en bok om adel. Människor behöver veta. Annars brutalitet och död.
En 9-årig pojke går till ett bageri. Han är en av familjen som fortfarande går. Livet för sin mor och syster beror på om pojken säljer brödkort. Pojken har tur. Säljaren ger honom en portion med en vikta - en belöning till den som drar den tunga bördan av många timmars köer i kylan. Pojken kan inte äta bihang utan att dela den med dem som är svagare. Han kommer att hittas först på våren, i en snödriva nära huset. Han kommer att kämpa till det sista.
Barmhärtighet för de starka
För att bevara värme, vatten, en bit grupa (de övre, inte ätbara kålbladen) för imorgon innebar att vi fortsatte att leva kroppen lite mer. Att bevara barmhärtighet var att förbli mänsklig. Detta var överlevnadslagen i belägrade Leningrad. Barmhärtighet är de starkas privilegium, de som kan riva sig bort från sig själva och ge till de svagare, inte av nedlåtande eller mättnad, utan genom sin verkliga önskan att säkerställa framtiden för den typ av "människa".
Urethral barmhärtighet i den psykiska strukturen ges till få. Men i vårt folks kollektiva omedvetna dominerar denna kvalitet och bildar mentaliteten hos alla dem som tänker på ryska. Att korsa gränsen för barmhärtighet betyder att bryta mot den oskrivna livslagen i det mentalt urinrörspaketet, att bli en utstött, att bli ogiltig för framtiden.
Leningrad är en speciell stad där visuell kultur alltid har representerats av en speciell typ av intelligentsia. Det är inte utan anledning att även nu, vid tidpunkten för globaliseringen, har orden "han (a) från St Petersburg" en speciell betydelse för det ryska örat, som ett tecken på att tillhöra en speciell kasta av människor med en utvecklad topp. Leningrad-Petersburgarna tog detta tecken och denna betydelse ur blockadhelvet, där endast de mest mentalt utvecklade hade en chans att förbli mänsklig. Död från hunger var inte lika hemskt som att lösa vildt, fullständig förintelse av visuell kultur, förvandling till en eländig skakande varelse, redo för vad som helst för en bit duranda (oljekakor: resterna av oljefrön efter att ha pressat ut olja ur dem).
I vardagen är graden av mental utveckling hos en person inte alltid klart definierad. Alla verkar vara måttligt söta och intelligenta, måttligt "kultiverade". Endast riktiga tester visar vem som är, bara under förhållanden med ett direkt hot mot livet avslöjas "överlevnadskoden" gömd i det psykiska omedvetna. Var och en har sin egen i strikt överensstämmelse med utvecklingsnivån för vektorgenskaper.
Självuppoffring eller själviskhet
"I varje steg finns det ödmjukhet och adel, självuppoffring och extrem själviskhet, stöld och ärlighet", påminde akademikern DS Likhachev om blockaden "dödstid". Det är systematiskt tydligt att under rangordningsförhållanden av hunger leder otillräcklig utveckling av mentala egenskaper i gengäld till en djurart beteende: konsumeras-allokeras-konsumeras. Detta gör en person till en varelse utanför paketet, dvs. dömer honom till döds.
Smarta snobbar, hysteriska egoister, egocentriska isolerade i ett ljudskal, andra konsumenter för att konsumera sig själva med glöd dog eller stannade för att röka himlen med utfodrade små djur. De som stal från de döende, drog nytta av den vanliga sorgen, slukade föräldralösa, på något sätt ordnade sig själva i mattrågen - det finns bara irriterande omnämnanden av dem i blockaddagböckerna. Det är synd att slösa bort din energi på papperskorgen. Berättar om värda människor - bara den här upten var värt den otroliga ansträngningen som döende tillbringade på sina dagböcker.
Bröd för barn
Det finns inga andras barn. Detta postulat av urinrörets självmedvetenhet kändes lika tydligt som aldrig tidigare i den belägrade Leningrad. Orden "Bröd för barn!" blev ett slags lösenord, en förtrollning mot själviska motiv.
En släde med sojasötsaker - nyårspresenter till föräldralösa - vältades nära Narva-porten. De hungriga skuggorna som gick bredvid honom stannade trollbunden, ringen runt släden och kvinnans speditör dra åt sig långsamt, tråkiga skrik av glädje hördes. "Det här är för föräldralösa!" ropade kvinnan förtvivlad. Folket som omringade släden gick ihop. De stod så tills alla lådor var packade [1]. En efter en skulle det inte vara möjligt att klara odjuret i sig själv, tillsammans gjorde de det.
Barnen av blockaden i deras dagböcker minns med stor tacksamhet främlingarnas barmhärtighet mot dem. Inte en viss smulbröd raderades ur minnet. Någon gav sin lunch till en utmattad tjej, någon delade bröd.
En gammal kvinna kom till statsgården för att få jobb. Hon kan knappt stå på fötterna, blek, hennes ansikte med djupa rynkor. Och det finns inget arbete, vinter. Kom, mormor, på våren, säger de till henne, och sedan visar det sig att den gamla kvinnan är … 16 år. Hittade ett jobb, skaffade ett kort, räddade en tjej. Många blockaddagböcker är en kontinuerlig lista över gåvor. Någon värmde, gav te, gav skydd, gav hopp, jobb. Det fanns andra. Deras del är glömska.
Kollektiv tvång att ge tillbaka
Inte alla delade villigt med andra. Den kutana psykiska, som togs till det yttersta genom berövande och multiplicerad med kroppens dystrofi, gav patologisk girighet. Alla, unga som gamla, såg svartsjuk uppdelningen av mat, kontrollen över distributionen av mat var strikt inte så mycket från myndigheterna som från byborna själva. Social skam, under förhållanden då gott och ont är helt utsatt och det inte finns någon minsta möjlighet till självförtroende, var huvudkontrollen.
"Hur vågar du tänka på dig själv ensam"? - förolämpar pojken som fångats och försöker stjäla kort. Varje gärning bedömdes "av barmhärtighetskoden", varje avvikelse registrerades noggrant i dagböckerna [2]. Den som visade glädje från att slå en bomb i huset (du kan få tag i ved) kallades en "skurk" och en "barfrua med ett ansikte som spricker med fett" spelades sparsamt in. Inga betyg, ingen bedömning, bara en beskrivning som inte lämnar något tvivel om att mottagaren är nådelös för att ta emot.
Den kollektiva tvånget att ge upp i paketet var mycket starkt. Några med ångest, andra med förolämpning, men tvingades erkänna en annans rätt att få hjälp, tvingades ge. De försökte skicka de som inte kunde arbeta och därför får ransoner till sjukhus, de bestämde funktionshinder för den tredje (arbetsgruppen) till alla som på något sätt kunde flytta. Nästan all blockad var djupt inaktiverad. Officiell funktionshinder innebar frånvaron av ett fungerande rationskort och en säker död.
Stalwart-odjuret
Hunger vässade uppfattningen. Människor var villiga att se bedrägeri och stöld överallt. Det var omöjligt att dölja sitt välstånd på andras bekostnad: allt är skrivet på ett välmatat ansikte. Det fanns inget bättre hinder mot pengar-grubbning. Omformulera Tyutchev kan vi säga att hunger, som ett starkt odjur, såg på var och en av busken. Social skam hindrade många från plundring, stöld och ödmjukhet trots att sockeln sänktes för vad som var tillåtet.
Bedrägeri för överlevnadens skull fördömdes inte. Att dölja ett barns död för att bevara sitt kort för andra familjemedlemmar fördömdes inte. Stöld för vinstens skull - det var oförlåtligt, oförenligt med begreppet”människa” (köp ett piano för en bröd, mutor för evakuering). Människor märkte inte bara de "uppvärmande händerna", de skrev klagomål till stadsledarna, ända fram till A. Zhdanov, och krävde att hantera "lagerhållare-säljare-huschefer" som var feta på någon annans bekostnad. De vägrade att dela ett rum med studenten som stal korten på vandrarhemmet.
Under sådana förhållanden var det bara individer som hopplöst hade fallit in i arketypen av brutalitet som kunde tillägna det som tillhörde alla. För dem fanns det inte ens hat i människans själar, bara förakt. Med bitterhet och förtvivlan erkände människor sina "brott": han tog med sig bröd till sin fru, kunde inte motstå, åt det själv … det visade sig att jag fick något för mina tjänster … min insida längtar efter gröt.. Varför skrev de om det i sina dagböcker? Du kunde ha gömt det. De döljde det inte.”Jag åt 400 gram godis gömd för min dotter. Brott "[2].
Ytterligare en "synd"
Fascismen var förkroppsligandet av ondska, grymhet, död. En yttre fiende samlade flocken och neutraliserade individuella utbrott av grymheter inom den.”Vi ville inte att våra pojkar och flickor skulle föras till Tyskland, fötas med hundar, säljs på slavmarknader. Därför krävde vi”[2]. De tvingade de halvdöda, svullna av hunger att gå ut för att rengöra gatorna för snö och lik ("sätt på en spade"), annars fanns det en epidemi på våren. De körde stinkande högar trasor ut på gatorna från sina lägenheter, tvingade dem att flytta, tvingade dem att leva, uppmätt, men av en man. Tvingas tvätta, ta hand om sig själva, behålla kulturella färdigheter.
Att tvinga den hungriga att göra det som är smärtsamt och grymt för honom, skulle vara ledsen. Men det fanns ytterligare en "synd" som ibland ser ut som grymhet. Hennes namn är barmhärtighet, som ofta förstås genom den visuella serien som synd, medkänsla för individen. Och detta är annorlunda. Oförmågan att erkänna att någon är starkare än du måste därför ge mer. Urethral recoil of the leader of the pack: if not me, then who? Det finns inga personliga motiv. Leningrads öde, landets öde - detta är det vanliga motivet.
En kvinna bär sin man på en släde. Han kollapsar ständigt från svaghet, och kvinnan måste sätta ner honom om och om igen. Den olyckliga kvinnan fortsätter att ta andan och fortsätter sin resa längs den isiga vallen. Fall och sätt dig ner igen. Plötsligt en benig gammal kvinna med barbar hungrig mun. När hon kommer nära mannen kastar hon två ord i ansiktet genom den öppna dörrkrigningen som inte känner gränser:”Sitt eller dö! Sitt eller dö !! Skriket fungerar inte, det är snarare ett väsande, en viskning, i örat. Mannen faller inte längre. De olfaktoriska betydelserna av överlevnad förmedlas i alla fall till det undermedvetna med det muntliga ordet.
I separation, död
Endast den högsta visionen kan beteckna bombningen av sjukhus och förskolor med det urbana ordet "hooliganism". Leningrads intellektuella chic förblev densamma längst ner i helvetet.”Beskjutningen av civilbefolkningen är inget annat än fiendens otrevliga hooliganism, för fienden uppnår ingen nytta för sig själv”[3].
Innan ett externt hot blev de tidigare poängen och striden obetydlig. Tidigare gemensamma "oförsonliga fiender" överlevde tillsammans, delade det sista, de överlevande vuxna tog hand om föräldralösa barn. Det finns död i separation. Det var väl förstått då. Tillsammans samlade de presenter till soldaterna, köpte cigaretter för stora pengar, stickade vantar, strumpor och besökte de sårade på sjukhus. Trots all skräck i deras situation förstod de: vid fronten, i diken bestäms ett gemensamt öde, det finns sårade, föräldralösa, det finns de som är ännu hårdare, som behöver hjälp.
Det fanns också de som försökte sitta ute och gömde sig bakom sina egna angelägenheter. Det är svårt att fördöma dessa människor, för många, många var begäret efter mat det enda tecknet på livet. Denna ståndpunkt välkomnades inte. Och inte för att staten, precis som Moloch, krävde offer. Deltagande i den gemensamma orsaken till utdelning var nödvändig för alla, inte alla kunde inse detta. Avslutningen av arbetet till förmån för förpackningen innebar död, inte bara och inte så mycket fysiskt (musklerna som inte användes var de första som misslyckades). Förlusten av förmågan att fritt välja att ta emot för skälets skull innebar, i visuella termer, förlusten av ett mänskligt ansikte och i sunda termer - utestängning av sig själv från gruppen, vilket är värre än kroppens död.
Flickor, kan jag få dina adresser?.
Besök till de sårade, besök på aktiva enheter, kommunikation med soldater fyllde de svältande Leningradersna med tro på vår oundviklighet. De var alltid glada att möta blockaden och försökte mata dem. De sårades begäran till flickan: "Kom, tvätta dina näsdukar, sitt bredvid, prata" … Och hon minns att förutom mat och rädsla finns det nöjet att ge, kärlek. "Flickor, kan jag få dina adresser?" - med en osydd mage funderade den unga soldaten på den framtida fredstiden, på att återvända till det normala livet. Och den hungriga flickan bredvid henne tänkte detsamma, om än som omöjlig att realisera. Ett mirakel hände, om vilket DS Likhachev skrev - "den goda såg Gud", de kände möjligheten till frälsning.
Brev skickades från belägrade Leningrad till fronten, brev från soldater återvände till det belägrade helvetet från fronten. Ofta var korrespondensen kollektiv - en lista över tacksamhet och skyldigheter, bekännelser, kärleksförklaringar, löften, eder … Den belägrade staden och frontlinjen var förenade, detta gav förtroende för seger, befrielse.
Överlevde för att de arbetade för helheten
Människor överlevde för att de arbetade för en gemensam sak, för Victory.”Mer än 4 100 pillerboxar och bunkrar byggdes i staden, 22 000 skjutpunkter installerades i byggnader, över 35 kilometer barrikader och antitankhinder installerades på gatorna. Tre hundra tusen Leningraders deltog i stadens lokala luftförsvarsenheter. Dag och natt bar de sin klocka vid fabriker, på gårdarna på hus, på tak. Den belägrade staden försåg fronten med vapen och ammunition. Från Leningraders bildades tio uppdelningar av folkets milis, 7 av dem blev regelbundna”[4].
Människor överlevde för att de motstod blockadkaoset med sin sista styrka, inte lät ondskan i sig själva ta över. Bevarande av konsistensen av kollektiva handlingar förblev de i "människans" paradigm och gav en framtid för arten homo sapiens.
Huruvida vi kan hålla jämna steg med den här utmaningen beror på var och en av oss.
Referenslista:
- Kotov V. Orphanages of beleged Leningrad
- Yarov S. Blockade etik
- Gorshkov N. Blockaddagbok
-
Belägringen av Leningrad, historien om 900 dagars belägring. Elektronisk resurs.
(https://ria.ru/spravka/20110908/431315949.html)
