Moderna trender i utvecklingen av inhemsk utbildning och mentaliteten hos den ryska nationen
I modern utbildning finns det fler och fler situationer när teknik som inte fungerar eller som fungerar svårt får en att tänka på hur korrekt och korrekt kursen för utbildningsreformen väljs. Så, alla känner till den dåligt fungerande USE-tekniken, som Ryska federationens utbildningsministerium tvingas anpassa sig till Rysslands verklighet; inte det första året; införandet av distansundervisningsteknik orsakar kontroverser och missförstånd bland lärare; e-lärande teknik introduceras ensidigt "med tryck" …
I den peer-reviewed vetenskapliga tidskriften European Researcher, 2014, Vol. (84), nr 10-1, sid. 1789-1794. ett arbete har publicerats som undersöker problemen med att introducera pedagogiska innovationer och påverkan av sociopsykologiska faktorer på dessa processer. För första gången i den vetenskapliga pressen används metoden för systemvektorpsykologi hos Yuri Burlan i ett sådant ämne. Artikeln visar att ett framgångsrikt införande av innovationer inom utbildning, både skola och universitet, endast är möjligt med hänsyn till särdragen hos mentaliteten hos stora samhällen av människor. Mentaliteten som ett fenomen betraktas med hjälp av den socio-psykologiska teorin om systemvektorparadigmet.
Artikel tilldelad DOI: 10.13187 / er.2014.84.1789
Den internationella tvärvetenskapliga tvåspråkiga vetenskapliga tidskriften European Researcher kännetecknas av en hög effektfaktor i rankningen av vetenskapliga publikationer:
Slagfaktor RSCI 2012 - 0.259
ICDS 2014: 5.602
ISSN 2219-8229. E-ISSN 2224-0136
Vi uppmärksammar texten i artikeln:
Moderna trender i utvecklingen av inhemsk utbildning och mentaliteten hos den ryska nationen
anteckning
Syftet med den här artikeln är att visa behovet av att överväga införandet av nya trender inom rysk utbildning genom prismat av mentaliteten hos ett socialt samhälle. För att underbygga författarens ståndpunkt användes axiologiska och miljömässiga tillvägagångssätt. Artikeln visar att det är nödvändigt att ta hänsyn till mentaliteten för att korrekt introducera innovationer. Underbyggnaden av författarens position av uppfattningen av mentalitet genom prisma från Yuri Burlans systemvektorpsykologi.
Nyckelord: mentalitet; utbildning; Rysk mentalitet; systemvektorpsykologi av Yuri Burlan.
Introduktion
I modern utbildning finns det fler och fler situationer när teknologier som inte fungerar eller som fungerar svårt får en att tänka på hur korrekt och korrekt kursen för reformering av utbildning har valts. Så, alla känner till den dåligt fungerande USE-tekniken, som Ryska federationens utbildningsministerium tvingas anpassa sig till Rysslands verklighet; inte det första året; införandet av distansundervisningsteknik orsakar kontroverser och missförstånd bland lärare; e-lärande teknik introduceras ensidigt "med tryck". Där dessa tekniker kom ifrån fungerar de generellt och ger ett stabilt stabilt resultat, och processen för teknologisering av utbildningen är en allmän trend som länge har erkänts av världssamhället.
Dessutom är det nödvändigt att fokusera på de värderingar och trender inom utbildning som föreslogs i Bolognaavtalet, nämligen rörlighet, studentcentrerad strategi, kompetens och konkurrenskraft [1].
De uppgifter som den ryska federationsministeriets utbildningsministerium har ställt in för det pedagogiska samfundet strider inte mot de globala trenderna inom utbildning, men som redan nämnts ovan väcker de många frågor för både administratörer och lärare och föräldrar. Det finns en motsägelse mellan moderna världstrender inom utbildning och den nuvarande situationen inom utbildningsteori och praktik i Ryssland; mellan "att driva" nya värderingar i utbildningssystemet och villigheten att acceptera dessa värderingar från allmänheten. Ovanstående motsägelser utgör ett problem för oss som härrör från dessa motsägelser och svarar på frågan: att förstå vilka processer och sociala fenomen som kommer att bidra till det faktum att omvandlingarna i rysk utbildning kommer att rota och vara optimala?
Material och metoder
Artikeln använder både periodisk och monografisk litteratur från ledande forskare.
Ett antal forsknings- och vetenskapliga arbeten ägnas åt att lösa frågan om möjligheten att använda teknik som ger ett effektivt resultat och som används i framtiden i en social struktur och omöjligheten att överföra god erfarenhet till andra strukturer. Författarna till denna artikel bestämde sig för att överväga detta problem från en något annan vinkel. För att överväga detta problem använde vi de axiologiska och miljömässiga metoderna.
Det axiologiska tillvägagångssättet innebär att man tar hänsyn till frågor från vinkeln till värdekomponenten, semantiskt innehåll och innehåll. Det är inom utbildningsområdet som det är nödvändigt att ägna stor uppmärksamhet åt värderingsfrågorna, förstå värdenas roll som grund, personlighetens grund, "drivkraften" i uppfostran och utvecklingen av de bästa egenskaperna.; det är värdena som ger rörelsen i rätt strategisk riktning, som sätts av bilden av det kulturella idealet, "ideal due" [2].
Miljöstrategin är en teori om hanteringen av mänsklig bildning och utveckling som genomförs genom den designade miljön. Miljön fungerar som ett medel för komplex målmedveten inverkan på personligheten och formar personligheten i sin egen bild och likhet och avslöjar en mängd olika möjligheter för personlighetsutveckling [3].
För att svara på de frågor som ställs är det därför nödvändigt att först och främst överväga miljön i vilken transformationer ska göras, för att studera det värdesystem som är etablerat i denna miljö.
Diskussion
Hur förhåller sig de nya trenderna inom utbildning till varandra och den ryska mentalitetens särdrag? Kan vi säga att mentalitet och utbildning är relaterade?
Låt oss vända oss till nyckelbegrepp. Mentaliteten hos moderna forskare, till exempel B. I. Konenko, förstås i allmän bemärkelse som "… de andliga, moraliska och kulturella värdena som utgör grunden för en individs eller samhälls världsbild och världsbild, som i sin tur bestämmer deras beteende" [4].
Mentalitet bestäms av den djupa andliga sminken av en person eller en nation, som ett sätt att känna känslor och tankar som bestämmer dess bärares handlingar och gärningar. Och det bör noteras i detta sammanhang att mentaliteten har utvecklats i århundraden, årtusenden och manifesterar sig i folks historiska och genetiska minne. Endast genom att känna till vissa särdrag hos mentaliteten hos ett folk eller en grupp människor kan man förstå varför olika nationer (och människor) i liknande situationer beter sig olika. Mentaliteten bildas under påverkan av olika faktorer - detta är påverkan från existensmiljön och geoklimatiska förhållanden och kulturella egenskaper och traditioner. Varje enskild person, som är bärare av en viss mentalitet, medan han lever sitt liv, utvärderar andra människors handlingar och känslor genom prisman av hans inneboende mentalitet. Och naturligtvis, utan att känna till mentaliteten hos en hel nation eller en enda person,du kan inte bygga en lyckad interaktion, d.v.s. sådan interaktion som inte skulle skapa konflikter och sociala katastrofer.
Således kommer särdragen i hur uppfattningen och bedömningen av omvärlden av en person eller en gemenskap av människor kommer att bero främst på vilken typ av mentalitet de är bärare av. Och den här generalen, som har en supra-situationell karaktär, som ligger till grund för det kollektiva omedvetna från ett visst socialt samhälle, som är djupt inbäddat och manifesterar sig både i vardagen och i resultatet av hela samhällets liv, och kommer att bestämmas som mentaliteten hos ett folk eller nation.
Vad säger moderna forskare om detta? Vad är rysk, eller snarare, rysk mentalitet? Hur inhemska forskare L. N. Gumilev, I. A. Ilyin, V. O. Klyuchevsky och andra funktioner och skillnader i den ryska (ryska) mentaliteten? Låt oss citera uttalandet från den berömda ryska filosofen I. A. Ilyin om den ryska själen:”Rysk kultur bygger först och främst på känsla och hjärta, på kontemplation, på samvetsfrihet och bönfrihet. De är de ryska själens främsta krafter och attityder, som sätter tonen för deras kraftfulla temperament … det ryska folket är ett folk med hjärta och samvete. Här är källan till dess fördelar och nackdelar. Till skillnad från västerländska människor är allt här baserat på fri vänlighet och på en något drömmande, ibland hjärtlig kontemplation. Därav tålamodet, den nästan "gudomliga fästningen" för den ryska mannen,enkelhet och värdighet, "överraskande lugn attityd till döden" som den ultimata formen av ondska "[5, s. 146]. Varför utvecklades sådana speciella och obegripliga, till exempel för européer, kvaliteter hos ett helt folk?
Både den ryska staten själv och den ryska etnos var geografiskt, historiskt, socialt och psykologiskt "formad" som ett resultat av den kraftfulla inverkan av naturliga krafter och andra parallella utvecklingscivilisationer. Vår mentalitet är resultatet av folkets anpassning till de hårda överlevnadsförhållandena, som var förknippade med att bo i stora öppna områden, konfrontera det hårda kalla klimatet, anpassa sig till dåliga skördar, när huvudmålet för ett socialt samhälle är att överleva till varje pris. Därför säkerställdes överlevnad genom gemensamt arbete, kollektiv ekonomistyrning, ömsesidig hjälp, ömsesidig hjälp, gemenskap, kultivering av tillhörighet och enhet "med världen".
Igen, I. A. Ilyin skrev:”Ryssland har ställt oss ansikte mot ansikte med naturen, hårda och spännande, med kalla vintrar och varma somrar, med hopplös höst och stormig, passionerad vår. Hon kastade oss in i dessa vibrationer, fick oss att leva av deras kraft och djup. Den ryska karaktären är så motstridig”[5, s. 167].
Sådana egenskaper som motsägelsefulla, törster efter absolut frihet, lydnad, gästfrihet, tålamod, religiositet och ateism, förmågan att arbeta hårt under en kort tid, liksom "Storryska kanske" (enligt VO Klyuchevsky) märks på ryska. människor. Det är därför som varken Europa eller Amerika förstår typen av vår nationella mentalitet.
I. Klyuchevsky avslöjar landskapets förutbestämning av den ryska karaktären enligt följande:”Stora Ryssland XIII-XV århundraden. med sina skogar, sumpiga träsk vid varje steg gav den bosättaren tusentals mindre faror, svårigheter och problem, bland vilka han var tvungen att hitta, med vilken han var tvungen att kämpa varje minut. Detta lärde den stora ryssen att hålla ett öga på naturen, att titta på båda, i sitt uttryck, att gå, se sig omkring och känna marken, inte att blanda sig i vattnet utan att leta efter en ford, utvecklade i honom fyndighet i små svårigheter och faror, vanan att tålmodigt bekämpa motgångar och svårigheter "[6].
Det är anmärkningsvärt att moderna studier av den ryska mentaliteten inte bara förlitar sig på den beskrivande karaktären hos de stora ryska forskarnas historiska verk utan också spårar reflexivt mentalitetens särdrag och förklarar till synes oförklarliga saker som under XIX-XX-talet. kunde bara uppstå på ett berättande sätt. Under 2000-talet, inom ramen för en ny riktning inom humanvetenskapen - systemvektorpsykologin hos Yuri Burlan, ges definitionen av den ryska mentaliteten som en urinrör-muskulär mentalitet för första gången. I systemvektorpsykologi finns begreppet "urinrörsmått", dvs. ett mått på absolut utdelning och att fylla sig i denna utdelning.
Endast ledaren, bäraren av urinrörsvektorn, kan ge upp och tillfredsställa alla behoven hos medlemmarna i hans grupp. Genom denna återkomst inser han sin specifika roll - för var och en enligt hans behov av att gå framåt, för utveckling, för att bevara gruppen i integritet. Uppnåendet av en fullständig förverkligande av sig själv, bestämd av urinrörets mått, är endast möjlig när det gäller mättnad och fyllning av dem runt omkring på grund av dess brist, "… utvidgning av sin närvaro geografiskt, ett stort obegränsat utrymme - en plats för energitillämpning. Kärnan i urinrörsvektorn är att ge bort från sig själv till alla, för det allmänna bästa, obegränsat och fullt ut. Urinrörets person tolererar inte restriktioner, han ser dem helt enkelt inte, märker inte, när som helst är han redo att gå "bakom flaggorna", det finns inga regler för honom "[7].
Det ryska folket har alltid varit ett kommunalt folk. Ryssarnas försoning är ett av de viktigaste fenomenen som förklarar den speciella kvaliteten på interaktion mellan människor och vår mentalitet. Livet bland de vidsträckta stäppen, oändliga skogar och slätter, fältenas bredd och bredd i svåra klimatförhållanden drev inte människor från varandra, separerade inte utan förenades. Så bildades mentaliteten hos en stor förenad grupp av människor genom århundradena, som överlevde tillsammans i "fri andlig enhet" [8], både i världsliga och andliga liv. Betydelsen av liv och lycka för oss, ryssarna, bestämd av vår mentalitet, betyder tillhörighet, att känna oss som en del av något stort. Denna del är en anslutning, både andlig och fysisk, en känsla av sig själv i händelsernas tjocklek, som tillhör en gemenskap av människor förenade av något osynligt,känns som en aktiv och skyddad del av denna gemenskap. Det är vår ryska mentalitet - urinrör-muskulär mentalitet, dvs. vårt gemensamma djupa andliga lager gör det möjligt för oss att känna oss tillhörande en enda helhet - ett folk med vilket det är förbundet med osynliga andliga trådar [9].
Mentaliteten är konservativ till sin natur. Mänskligt tänkande, som till stor del formas av mentalitet, kan inte justeras snabbt. Mentalitet, som det sammanlagda mentala lageret för den historiska gemenskapen av människor, och utbildning, som en social institution, är i komplex interaktion. Utbildningens kvalitet och tillstånd och nationens mentalitet är sammanhängande och beroende av varandra. Och samtidigt är det utbildning som en social institution som säkerställer överföring av kunskap, traditioner och värderingar från ett socialt samhälle som återskapar, stärker och fortsätter existensen av en viss mentalitet över tiden.
Vad ska vara svaret på vanliga frågor från både yrkesverksamma och icke-specialister angående europeiska värden som införs i det inhemska utbildningssystemet? Alla pedagogiska innovationer kommer bara att vara stabila och livskraftiga om de motsvarar nationens mentalitet och införs mot en positiv bakgrund av social utveckling. Det nuvarande tillståndet i det ryska samhället kännetecknas av det faktum att "inympningen" av de västerländska civilisationens individualistiska värden förvrängdes, ytligt, på grund av det arkaiska tillståndet i ett visst samhällsskikt, bestämt av den arketypiska "hudvektorn" enligt systemvektorterminologin och kunde inte ha hänt annars i utrymmen i det givna inneslutande landskapet. I stället för standardiserad lagstiftning och en civiliserad affärsstrategi,för det mesta fick en arketypisk skenande korruption, nepotism och förfalskning [10].
USE-systemet, till exempel, som ett system för standardiserad genomsnittstestning, introducerades utan att ta hänsyn till särdragen hos den ryska mentaliteten. Som ett resultat fick vi en minskning av passeringspoäng, ANVÄNDNINGSTURISM, pengar-grubbning, en ökning av korruption, anpassning till alla administrativa åtgärder för påverkan, läckage av information om testets innehåll. Det är svårt att förändra mentaliteten på kort tid, det är ännu svårare att påtvinga främmande innovationer till ett mentalt homogent samhälle, särskilt i ett skede då ett visst samhällsskikt kännetecknas av arketypiska värden.
Slutsats
Det ryska folkets mentalitet är stabil och ryssarnas särdrag är att de kan samlas i svåra tider. Det är möjligt att den här tiden har kommit för vår nationella utbildning. När allt kommer omkring är det bara en systemisk medvetenhet om mentalitetens djupa särdrag, kulturella traditioner och en förståelse för samhällets nuvarande tillstånd att hjälpa till att revidera dessa kaotiska försök att reformera rysk utbildning. Inte alla påtvingade, blint kopierade innovationer är innovation. Det nybyggda systemet bör inte förstöra, utan ta hänsyn till särdragen hos människors individuella och sociala medvetande, deras livspositioner, kultur, beteendemodeller som är konditionerade av den sociala miljön, nationella traditioner, d.v.s. mentalitet.
Anmärkningar:
- Vinevskaya A. V. Om problemet med en lärares yrkesmässiga rörlighet. // Innovationer inom utbildning. 2012. Nr 8. S. 49-59
- V. M. Vidgof Ontologi av ett tvärvetenskapligt synsätt och den humanistiska principen för estetiskt orienterad pedagogik. Bulletin för Tomsk State University. Filosofi. Sociologi. Statsvetenskap. 2008. Nr 3. S. 61-64
- Manuilov Yu. S. Miljöstrategin för utbildning. M. - Nizhny Novgorod, 2002. S. 126
- Kononenko B. I. The Big Explanatory Dictionary of Cultural Studies. M.: Förlag: Veche 2000, AST, 2003
- Ilyin I. A. Kärnan och originaliteten i den ryska kulturen. M., 1992
- Klyuchevsky V. O. Ryska historikkurs. Del I // Verk: I åtta volymer. M., 1956. T. I. S. 294-295
- Matochinskaya A. Mystisk rysk själ. [elektronisk resurs] Åtkomstläge. - URL: //www.yburlan.ru/biblioteka/zagadochnaya-russkaya-dusha
- Khomyakov A. S. Fullständig sammansättning av skrifter. Vol. 1. Izv: universitets tryckeri. M., 1886-1906
- Ochirova V. B. Innovationer i psykologi: en åttidimensionell projektion av nöjesprincipen // Samling av material från I Internationell vetenskaplig-praktisk konferens "Nytt ord inom vetenskap och praktik: Hypoteser och godkännande av forskningsresultat" / red. S. S. Chernov; Novosibirsk, 2012. S. 97-102
- Ochirova V. B. Systemiskt om tolerans. En titt genom kulturens och civilisationens prisma // Metodisk guide för genomförande av seminarier och spelutbildningar som syftar till att bilda ett tolerant medvetande. / red. SOM. Kravtsova. N. V. Emelyanova; SPb., 2012. S. 109-114
