"Någon annans land", eller Det fanns en by här … Del 1: Mystisk rysk själ
Nikita Sergeevich har upprepade gånger tagit upp ämnet med den ryska mentalitetens särdrag, förmodligen inte ens gissat om dess betydelse. Och hans vändning i kreativitet till problemen på den ryska landsbygden visar ännu en gång hur Mikhalkov systematiskt förstår den verkliga kollektivistiska innebörden av Rysslands folk, den mening som denna mentalitet bygger på.
Med ett sådant land är vi dömda att mata världen.
Det skulle vara mer korrekt: "Detta land är dömt att föda."
Men vem kommer att kalla oss "vi" - det här är nästa fråga.
Kommentar till filmen "Foreign Land" av Nikita Mikhalkov
I slutet av förra året på TV-kanalen "Ryssland-1" visades en ny dokumentärfilm av Nikita Mikhalkov "främmande land". Nikita Sergeevich sköt sin film i riktigt "landskap", handlingen om döden av en rysk by visas utan utsmyckning och uppfinningar. Samtidigt letar regissören efter svar på frågorna: "Varför dör den ryska byn?", "Vad hände, varför upphörde det intensivt utvecklande sovjetiska jordbruket att existera på bara några år?"
Var var gränsen som skilde byns värld från staden, inte av en konventionell gräns utan av en kraftfull tom mur av obegriplighet? Varför är jordbruksyrken så impopulära idag, där uppstod avvisandet av landsbygdens arbetare, om han vill arbeta på sin mark, har då inga förutsättningar och stöd för detta utifrån?
Med den här filmen "rehabiliterade" Nikita Sergeevich sig själv i ögonen på ett stort antal tittare som inte accepterade hans arbete, och samtidigt regissören själv, av olika skäl, inklusive från personlig antipati mot honom och hela Mikhalkov-klanen.
Att döma av kommentarerna som kom efter släppandet av målningen "Alien Land" är väldigt få likgiltiga för vad som händer med den ryska landsbygden. Till och med de som irriterades av Mikhalkovs mentorskap, moraliserade enligt dem sättet att uttrycka sina tankar i många intervjuer, kastade bort fientlighet och fientlighet mot regissören och började äntligen inse betydelsen av vad han pratar om och vad han försöker att förmedla till betraktaren.
Nikita Sergeevich har upprepade gånger tagit upp ämnet med den ryska mentalitetens särdrag, förmodligen inte ens gissat om dess betydelse. I sina skådespelar- och regiverk visade han människor med olika vektorer med ett komplett utbud av egenskaper som endast är inneboende för ryssar. Och hans vändning i kreativitet till problemen på den ryska landsbygden (till dess folk med deras naturliga gemensamma tänkande) visar ännu en gång hur Mikhalkov systematiskt förstår den verkliga kollektivistiska innebörden av Rysslands folk, den mening som denna mentalitet bygger på.
Falskt projekt "Mysterious Russian Soul"
Under de senaste decennierna har "ett mycket evigt tema för den mystiska ryska själen" i vår och utländska konst diskuterats aktivt och mer än en generation konstnärer, författare, filmfotografer, filosofer och helt enkelt smarta människor har "snubblat" på sin lösning.. Detta mysterium ger inte fred till öst, det ger det inte till väst, som under andra årtusendet har försökt förstå Ryssland med sinnet och mäta det med en hudstandardiserad måttstock.
Projektet "Den mystiska ryska själen" som marknadsfördes av 1800-talets filosofer under dagens förhållanden låter som ynklig spekulation och en önskan att rättfärdiga sitt eget misslyckande och passivitet. Denna filosofiska, oavsett om den är inkompetent eller listig, extraherad mitt i perestrojkan i ljuset av dagen, gav anledning att skriva av allt, inklusive de negativa manifestationerna av någon skurk från Ryssland, till det ryske karaktärets särdrag. Allt det mörkaste och mest kriminella: korruption, stöld, alkoholism, aggressivitet - Väst hänger etiketten "mystisk rysk själ", som på förslag från utländska publicister är mer som en diagnos eller en mening.
Väst har ingen aning, och nyligen har det varit mindre önskan att hitta det. Väst har en gemensam måttstock för ryssar, ukrainare, vitryssare och andra folk från det tidigare Sovjetunionen. Hans uppfattning om oss har alltid varit ensidig och går inte utöver begreppet "barbarer". Händelserna under de senaste månaderna, som äger rum på Ukrainas territorium under den vänliga utländska ledningen, har blivit en ny bekräftelse på det gamla postulatet.
Det kan vara bra att de utländska länderna inte kan förstå våra själar, utan bara visar deras blinkarhet med hjälp av vanliga psykologiska klichéer och mallar för kupp som redan har testats på andra folk. Men det är oerhört viktigt för oss att förstå oss själva, särskilt eftersom allt om Ryssland och dess nationella särdrag redan är välkänt och läggs ut på hyllorna vid träningen”System-vector psychology” av Yuri Burlan.
Från tiden för perestrojka till idag har specialtjänsterna, med hjälp av massmedia, påverkat ryssarnas medvetande intensivt. Med tillit till att lyssna till den övertygande förtalskvällan som skickligt ges av västerländsk propaganda började ryssarna till och med att vara stolta över definitionen av "mystisk rysk själ" och känna i den en viss mystisk smak.
Genom alla informationskällor lärs det ryska folket, så att de inte gräver in i problemets väsen, ständigt att detta "mysterium" kan täcka över alla deras misstag: samhällets apati, lathet och likgiltighet gentemot sig själva och gentemot land som har ackumulerats under de senaste decennierna, baserat på stora interna tomrum. Med dessa ganska illa ord om ryssarnas mystiska försök försöker de införa vanor och främmande tankesätt som inte är speciella för dem.
Ryskarnas handlingar som skiljer sig från den västerländska mallen, särskilt negativt färgade, faller omedelbart in i kategorin oförklarliga fenomen för den "mystiska ryska själen" i den mest avvisande meningen: de säger att du kan ta berusare, prostituerade, barbarer och boskap från dem.
Utländska analytiker av den "mystiska ryska själen" förstår det inte fullt ut och bedömer det genom deras hudstenciluppfattning. Ju starkare är deras chock från den oväntade konsolideringen av ryssar i de bästa urinrörstraditionerna (så nära de flesta invånare i fd Sovjetunionen) på dagen för folkomröstningen på Krim.
16 mars 2014 visade den högsta uppgången av nationellt medvetande och patriotisk anda för hela folket, körde i en dumhet och chockade utländska "välvilliga" och visade folken i hela världen bedrägeri och venalitet i media som bildar "oberoende allmän åsikt. Dessutom var Krimens glädje och glädje och resten av ryssarna från aktionen av frivillig återförening en kraftfull kontrast till den analoga”revolutionärernas” bruna handling - bedragare och deras medbrottslingar.
Han är ryss - det förklarar mycket.
Rustem Ibragimbekov. "Siberian Barber"
Och det är sant. Var kan en utlänning förstå denna galna sammansmältning av urinrörets osjälviskhet och muskulös lydnad, i kombination med en ökad känsla av rättvisa och en aldrig tidigare skådad viljestyrka - så typisk för en rysk och helt dold för en främling? Hur kan du mäta den oåterkalleliga önskan att offra livet för packets skull, att ge sig själv av brist till dem som är i nöd, som är svagare, fattigare, som har blivit förolämpade och rånade?
Det är altruismens naturliga urinrörsegenskap, som under århundradena har utvecklats i en rysk person under överlevnadsförhållanden på det hårda landskapet i vidsträckta skogstäpp och sublimerat till ett av hans karaktärsdrag, som under de senaste tjugo åren har varit försöker sitt bästa för att etsa alla tillgängliga medel och utbränna dem med hjälp av media med hjälp av media, vars uppgift är att leda Ryssland till statskupp och upplösning.
Landet sopades av en våg av propaganda för den västerländska idén om individualism, främmande för den, och i strid med den ryska kollektivistiska mentaliteten. Altruistisk urinrörelse, som mottas från avkastningen på brister, uppfattas och presenteras av hudrussofober som någon form av "ohälsosamt tillstånd" och olämpligt beteende hos majoriteten av ryssarna. För väst, med sin standardiserade masskultur och beundran för lagens bokstav, ser de ryska frilansarna verkligen okontrollerbara och skrämmande ut.
Fortsätt läsa:
Del 2: Intern politisk optimering som en metod för fragmentering av staten
Del 3: "Symbios" av arbetarklassen och bönderna
