Grigory Rasputin. Del 1. Mellan kungen och hans folk
De berättar om Rasputins liv och hänvisar till moderna historiker till västerländska källor och minnen från människor, av vilka de flesta inte bara kände Grigory Rasputin utan också såg honom. Forskare i fader Gregorys liv tycker att det är fördelaktigt att begå en enkel rysk muzjik med egenskaperna hos en "switchman" från historien, som utgjorde ett hot mot tsardynastin och därmed mot Ryssland …
För exakt 100 år sedan började ett av de mest fruktansvärda krig i mänsklighetens historia - första världskriget, vilket innebar den ryska revolutionen och den geopolitiska omfördelningen av Europa. Den enkla ryska bonden Grigory Rasputin, en bonde från Tobolskprovinsen som senare blev den mest kända ryssen i hela världen, försökte förhindra Rysslands deltagande i detta krig.
Mellan kungen och hans folk
Det är svårt att hitta en genre som inte, till en viss grad, återspeglar Grigory Rasputins liv och deltagande i det ryska samhället inför de senaste två ryska revolutionerna. Det största antalet studier och beskrivningar av St. Gregorius liv, som väntar på hans kanonisering, har skapats utomlands. Genom mytologiseringen och demoniseringen av den sibiriska äldsten spekulerar de säkert i väst till denna dag, främjar hans namn som ett varumärke och replikerar från etiketter på vodkaflaskor till tecknade serier och musikaler. Genom den olycksbådande bilden av Rasputin skapas en negativ bild av Ryssland i sig själv som ett barbariskt mörkt tillstånd med halvvilda och onda invånare.
De berättar om Rasputins liv och hänvisar till moderna historiker till västerländska källor och minnen från människor, av vilka de flesta inte bara kände Grigory Rasputin utan också såg honom. Forskare i fader Gregorys liv tycker att det är fördelaktigt att ge den enkla ryska bonden egenskaperna hos en "växlare" från historien, som skapade ett hot mot tsardynastin och därmed mot Ryssland, att komma med de mest otroliga mystiska egenskaperna. av hans karaktär, allt från förmågor som påstås syfta till massiv psykologisk påverkan, djävulsk magnetism och slut på psykiater Bekhterevs gåva till att ha den så kallade "sexuella hypnotismen" som noterats hos den äldre.
Gudsman
Så till denna dag ser vissa människor honom som en onde andar, medan andra ser i honom en ljus "Guds man", ett folks tråkigare och bönebok, som lidit för våra synder, förhärligad av en icke-ätbar psalm - en akatist till martyren Grigory Rasputin-Novy, Rysslands profet och underverkare. Grigory Efimovich hade inga andra tankar, förutom en - att förstå Gud och att känna till frälsningsvägar och att ha lärt sig, att bära denna förståelse till människor.
Från urminnes tider kallades "Guds man" i Ryssland alla som profeterade och profeterade, bad och spelade dåren. Guds folk reste mycket från stad till stad, från by till by, asketiska och begränsade sig i allt … Guds folk i Ryssland accepterades, matades och lyssnade på alltid och överallt. Bönderna delade med sig sin sista magra bit, och de visuella köpmännen och rädda ryska damerna, fruktade himmelsk straff för den avvisade och förvisade gudomliga vandraren, matade dem i mänskliga eller rökiga kök på deras gods.
Traditionen med resande Guds folk är djupt rotad i antiken och är karakteristisk, kanske bara för Ryssland, om vi betraktar det bland de europeiska staterna. Vandrande munkar tilläts i Europa, men deras mål var inte att uttrycka medlidande och trösta de lidande och olyckliga, som Luke gjorde i Gorkys pjäs längst ner, utan att involvera nya troende och kristna anhängare med sina samtal om Gud i den valör de representerar.
Det är sant att i Västeuropa slutade denna praxis under medeltiden med nästan universal katolicism och protestantism, och alla andra tolkningar av kristendomen, om inte förföljda, uppmuntrades i alla fall inte.
Skin West reglerade också denna andliga sida av mänsklig existens med en standardiserad lag. Införandet av "eld och svärd" på korsfararnas och deras anhängares tro begränsade européerna kraftigt i alla försök till andlig sökning.
Förr i tiden, och till och med nu, svarade den västerländska lagen om kyrkans skatt för alla invånare i staten och förklarade sig officiellt troende. Varje vandrare som bär de "goda nyheterna" som inte sanktioneras av den romersk-katolska kyrkan och påven själv förklarades som en vagabond och en bum, arresterades omedelbart och isolerades från samhället för att inte förväxla de ära borgarnas rena sinnen med hans kätteri.
Den europeiska hudcivilisationen, som växte fram på 1500-talet, av krig och religiösa utrensningar drev ut till östra icke-troende som inte ville acceptera kristendomen, vilket tydligt definierade och reglerade västens kultintressen.
En religiös idé bärs som regel av en person med en ljudvektor, och tillsammans med en dermal kan han framkalla stora grupper av människor vars tro kan bringas till fanatism. När en visuell vektor läggs till ljudvektorn predikas ödmjukhet, förlåtelse, universell kärlek, medkänsla och medkänsla.
Idéerna om kärlek, barmhärtighet och rättvisa har alltid väckt ett svar i ryssarnas själar och folket som efterlyser dem - respekt och tillbedjan. Deras religiösa expansion blev särskilt märkbar och omfattande om profeterna bar i sig en kombination av två vektorer - urinrör och ljud.
Kraften i urinrörsvektorn och ljudvektorens renhet kände hela tiden de stora andliga lärarna, som gav sina liv för en idé som med sin godhet skapade världen eller ledde den till självförstörelse.
Bakom de vidsträckta vidderna och stora avstånden mellan bosättningar, frånvaron av vägar och andra förbindelser, var Guds vandrare som såg världen, som besökte Athos, Jerusalem och andra heliga platser, finsmakare - tolkar, som var och en skrev om de heliga skrifterna i sina egna sätt. De förklarade hans postulat för den analfabeterade befolkningen i Sibirien och Trans-Ural, under tiden som de blev erfarna berättare och bar ny information om händelserna som äger rum väster om Ural. Dessa härdare till fots förbinder de avlägsna imperialistiska områdena med Ryssland. I den lokala "sibiriska" dialekten var Ryssland namnet på hela utrymmet från St Petersburg till Uralbergen.
Grigory Rasputin var också en sådan följeslagare av Gud, en vandrare och inte en helig dår. Han blev inte välsignad, även om han tillbringade mycket tid i bön och avskildhet och bad Herren om nåd för andra. Långa pilgrimsfärder lärde honom att vara asket, att ge upp allt som hindrade honom från att koncentrera sig på huvudlydidén - sökandet efter Gud.
I världen ledde Grigory Efimovich det vanliga sättet att leva för någon person, och som ortodox kristen tyckte han inte om tomt samtal, men avsiktligt begränsade sig till fasta, vägrade att dricka vin och tobak. På långa pilgrimsfärder tänkte han inte på sitt dagliga bröd, ofta lät han som att han bara kunde glömma att äta och komma ihåg det först efter några dagar, när benen gav sig från trötthet och hunger.
Alla samma egenskaper hos den heliga dåren, uttryckt i yttre galenskap, excentricitet, abnormitet eller "ouppnåelig" helighet, tilldelades honom av dem som ville se Rasputin som sådan. Och det var fördelaktigt för någon att skapa en mystisk, upplösande, enligt hans efternamn, personlighet ur den gamle mannen. Efternamnet i sig är fortfarande smaksatt på alla sätt och letar efter ekon av något anständigt, obscent i det. Men Rasputin hade också ett annat efternamn - Novy. I ett antal källor finns båda båda tillsammans.
Fader Gregory, som några av hans anhängare med respekt kallade Rasputin, som på ett enkelt och tillgängligt språk lärde sig att förklara de heliga ortodoxa sanningarna ofta i sin egen tolkning, var han själv analfabeter och hörde ivrigt allt han hörde i kloster och till fots pilgrimsfärder.
En gång, i sina långa ljudböner vid den mirakulösa ikonen för Kazan av Guds moder "att se himmelens vilja", lämnade Grigory Efimovich sin hemby Pokrovskoye och gick för att vandra runt de heliga platserna och övervann 40-50 miles om dagen,”Äter bara lite”. Han tillbringade två år som nybörjare i ett kloster. Under tre år lärde han sig att bära kedjor och utsatte hans kött för det starkaste testet.
Verigi - olika typer av järnkedjor, remsor, ringar som bärs av kristna asketer på sina nakna kroppar för att ödmjuka köttet; en järnhatt, järnsulor, en kopparikon på bröstet, med kedjor från den, ibland genomborrad genom kroppen eller huden och så vidare. Kedjornas vikt kan nå tiotals kilo. (från Wikipedia)
Det tog Grigory Efimovich mycket tid att gå igenom många konventioner, traditioner och ortodoxa ritualer, att förstå att frivilligt att bära järnkedjor inte tar en närmare Gud, inte ger någon nytta, inte heller den efterlängtade förståelsen av sig själv, inte heller sinnesro.
Vi tappar av andlig törst
Den ryska mannen som söker Gud intar en speciell plats bland andra nationer. Ryssar, uppvuxna i andan av urinrörets rättvisa och barmhärtighet, i en törst efter andlig kunskap, har alltid varit benägna att smeka alla välsignade och heliga dårar. De tilldelades rollen som de rättfärdiga och profeterna, av vilka de antingen skapade de stora martyrerna, upphöjande och kanoniserade, sedan trampade de och trampade ner i leran med all den hysteriska elden. Samma, kanske ännu mer tragiska öde drabbade Grigory Rasputin-Novy.
Du kan lära dig djupare om de särdrag som finns i den ryska urinrörets mentaliteten, tack vare vilken det finns en speciell attityd gentemot människor som söker Gud i vårt land, vid utbildningen”System-vector psychology” av Yuri Burlan. Anmälan till gratis onlineföreläsningar på länken:
Läs mer …
